历史

以西结

以西结(?~?)

以西结的材料

本 名:以西结

别 称:天主加气力

所处时代:亡国后

民族族群:犹太

首要作品:《以西结书》
首要成绩:先知

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以西结——犹太教之父

  以色列被掳到巴比伦时的祭司和先知。以西结是具备影响力的祭司撒督家属的后嗣(结一3)。固然不晓得他是否是在耶路撒冷出任祭司,但他能够是在耶路撒冷长大,熟习圣殿的礼节。咱们对他平生的熟习,全来自旧约的以西结书。

  小我材料

  以西结因此色列处所的先知,著有《以西结书》。以西结一词希伯来文寄义是“天主加气力”。以西结被称为犹太教之父。

  以西结是元前六世纪的先知,他任务勾当的年月约为元前592-570年。这时辰候候犹大国正面对最初衰亡前夜与被掳的时代,巴比伦王尼布甲尼撒于元前597年围困耶路撒冷,将约雅斤王和王族、臣民掳去巴比伦。在这批错乱的俘虏群中,以西结先知也在其内。被掳后的第五年(即元前,592年)他蒙召作先知,今后在巴比伦任务达22年之久。以西结书所载最晚的预言年月为元前”570年(结29∶17)。

  以西结先知在巴比伦和一局部被掳之民被安顿在迦巴鲁河滨,该地称“提勒亚毕”,是被掳犹大人的聚居点之一。被掳众民履历亡国、毁殿的疾苦,这时辰候候身居他乡,坐在巴比伦的河滨,一想起锡安就哭了(诗篇137篇)。这时辰候候有假先知呈现,颁发假预言,说被掳时代不跨越两年,巴比伦就要衰亡(耶28∶11,29∶8-10)。耶利米与以西结严重、难听的预言很不受大众接待。直到元前586年,先知对耶路撒冷必将衰亡的预言完成以后,被掳百姓看待先知的立场才有了转变。以西结先知,人虽被掳在巴比伦,但心却关切着留在巴勒斯坦的同胞和圣城耶路撒冷的运气。他在巴比伦河滨对众长老和被掳百姓的讲论和预言远远超越巴比伦一隅的规模而触及巴勒斯坦和耶路撒冷全境。

  事奉

  以西结的事奉从约主前592年起头,最少持续到被掳的第二十七年(结29:17*),傍边可分为两个主要的阶段。在第一个阶段(主前592-587),他的信息因此散文式的讲论和意味性的步履,不时提出正告,试图指导被掳的民改过信任神。在第二个阶段(主前586-570),当尼布甲尼撒捣毁耶路撒冷和圣殿后,先知转而慰藉被掳者,鼓动勉励他们瞻望未来(以西结书三十三至以西结书四十八章)。傍边有13年的时辰不先知的信息,那便是从主前585年(结32:1*、结32:17*,结33:21*)至主前572年(结40:1*)。先知得悉耶路撒冷沦陷的时辰,正身处巴比伦(结33:2*、结33:22*)。

  以西结信息的主题,是要提示犹大,审讯的时辰已到。他为神传讲信息而作的筹办,可从他吃下写有预言的书卷中看到(结2:8*至结3:3*)。他的信息开初不被采取,但当他的预言起头应验,国度的偶像祭奠得以断根后,他的预言便获得证明。因为人们以为以西结影响了以色列往后的祭奠,他被称为“犹太教之父”。他对犹太人被掳归回后的祭奠糊口,此中最巨大的进献,便是成立礼堂的根本。他的经验夸大小我不朽的性命、新生和礼节的律法,跟别的先知差别。

  以西结以活泼和戏剧化的意味性步履,带出他的信息(例:结4:1*-8,结5:1*-17)。他的气概是繁重和反复,不过,这类抒发是为了共同他有关背道和随之而来的审讯等主题。至于他在那边离世,则不人晓得;以西结亦不在旧约别的书卷呈现过。

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