拿破仑有一句名言：“精力胜于武力。”而在甲午战斗前后，清代高低却看不到壮大的精力气力。光绪与慈禧为争权而和睦，大臣们为本身好处而各不相谋，通俗公众更是众志成城，对战斗淡然视之。甲午战后，一位日本官员到湖北沙市，受惊地发明这里的官员和公众底子就未曾传闻过方才打过的战斗。亲历这场战斗的一位英国人说：“此役非中国与日本战，实李鸿章与日本战，大大都中国人于战事尚懵然蒙昧也。”李鸿章也曾收回感伤，说本身是“以北洋一隅之力，搏倭人天下之师”。如斯散而不聚，战斗焉能不败!
而在日本，当下层决议策动对朝、对华战斗后，本来存在很大抵触的日本当局与议会当即同仇人忾。在思惟家的疏导下，良多豪商富家表现“不参军也要尽公民之责”，纷繁捐筹巨款。日本大都公众也在“蔓延国权”思惟的鼓舞下，被导向撑持战斗、到场战斗，实现了“公民言论的分歧”。从1894年1月到1895年11月，日本66家报社派出114名记者、11名画工、4名摄像师遏制战地报道，另外另有良多军方本身派出的甲士记者，“战斗起头后未几，漫画也罢，歌曲也罢，都反应出对中国人的憎恨”。经由过程煽惑对中国、中国人的敌意和冤仇，日本的民族主义情感不时低落，并且走向极度，实现了其战斗带动。恰是公民认识的构成，使日本在甲午战斗中确切做到了举“全部国度之力”。
在战斗看法上，中国一向夸大以仁义化育天下，对战斗暴力持一种谨严乃至讨厌的立场。明太祖朱元璋就以为，戎行和战斗比方毒药，只要当国度和社会有病之时才必不得已用它来以毒攻毒。中国近代，从雅片战斗一向到甲午战斗，清代高低在战斗规画和实施上也都表现出严峻的悲观偏向，老是在主动敷衍，在军事鼎新题目上也是典范的“好了伤疤忘了疼”，无疑与这类战斗主义的军事文明分不开。
日本则深受其军人道精力影响和东方列强的安慰，敏捷地构成一种比拟极度的尚武主义战斗观，他们乃至将此役定性为“文明裁减蛮横”，是以不管采用何种方式都合适“大义”，都是“义战”。面临这类血腥良多、也微弱良多的战斗文明，中国战斗文明的有力充实闪现出来，不管是疆场的官兵仍是前方的公众都不从中找到精力能源。
在科技认识上，中汉文明重道轻器，把前进前辈科技视为“奇技淫巧”。15世纪中前期，中国就在天下上最早发明并利用了着花炮弹，可是，雅片战斗时，林则徐却要费经心计心情从英军那边领会着花弹手艺。过了二三十年，左宗棠西征新疆，在陕西凤翔发了然明代所遗着花炮弹的什物，不禁感慨：若是昔时“有人留意及此，何至岛族纵横海上，数十年挟此傲我”。以是，昔时北洋水兵成军以后，手艺和设备上便都止步不前，没几年就被日本水兵赶超，构成舰速、炮速和炮弹能力都不如日军的场合场面。
深思甲午战斗，不只要深思计谋层面，更要深思文明层面。精力文明是人类社会的基因，文明的较劲才是更深条理的较劲。
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